El texto señala aspectos importantes respecto a los criterios pastorales de la Iglesia Primitiva como:

La Misión evangélica (servicio de la Palabra): donde se hace referencia principalmente al anuncio del Kerigma como confesión de fe de los fieles. De modo que luego de la muerte de Jesús, los apóstoles son enviados como testigos para que el anuncio del evangelio llegue a los confines del mundo.   

La Celebración Litúrgica (servicio sacramental): definiéndose el culto como la acción de estar reunidos en comunidad, pues, en definitiva el sacramento primero del cristianismo es la comunidad, así, el culto y la oración son un eje fundamental para la primera comunidad cristiana y en la maduración de la fe. Cabe señalar, que cobra gran importancia el bautismo como sacramento pues, la evangelización de la Iglesia primitiva termina su cometido en el bautismo, gesto fundamental de entrada en la comunidad de creyentes y acto por el cual el bautizado se asocia a la obra de Dios.

La Comunidad eclesial (servicio de comunión): radicalmente la Iglesia nace de la fe pascual o se forma como comunidad, después de la pascua, gracias a la resurrección de Jesús y a la efusión del Espíritu. Así es como la Iglesia nace donde los hombres acogen el evangelio, como buena noticia de salvación para ellos.

La acción pastoral en la historia de la Iglesia

Se señalan cuatro etapas de la historia de la Iglesia, estos son:

Primera época (la acción pastoral de la Iglesia en el imperio Romano): aquí los agentes del ministerio son toda la comunidad de creyentes, de este modo todos son considerados discípulos del Señor y hermanos entre si como discípulos de Jesús. En la Iglesia primitiva, la fe en Jesús, el testimonio de vida y la enseñanza de la palabra de Dios están en primer plano. El anuncio es la primera tarea de la comunidad que termina después de la fe y de la conversión, en el bautismo y en la eucaristía.

Época Patrística (acción pastoral de la iglesia en el imperio cristiano): durante esta época los agentes del ministerio son los Padres quienes son los responsables de la comunidad y comendadores de la Escritura, estos deben edificar el pueblo de Dios con un concepto de Iglesia que pretende mantener un admirable equilibrio entre jerarquía y los fieles. Respecto a las acciones pastorales, grandes grupos de masa se convierten al cristianismo, de modo que el acento de los escritos patrísticos recae sobre la fe.

Época medieval (la acción pastoral de la Iglesia en la cristiandad): hay una negación de la conciencia comunitaria de la Iglesia ya que las relaciones de la jerarquía con los príncipes influyen de manera negativa en la sociedad y los fieles pasan a considerarse como masa de súbditos tanto para la iglesia como para el estado. La Iglesia se inserta de lleno en la comunidad humana de este tiempo, con la autoridad de sus pontífices y obispos, sus instituciones docentes, la comunidad de las órdenes mendicantes y el apoyo de los príncipes cristianos, la iglesia viene hacer la que sustenta la cavilación cristiana.

Época Moderna (acción pastoral de la Iglesia en la reforma y Contrarreforma): Trento intenta una reforma del ministerio episcopal pues se necesita fortalecer la verdad de la Iglesia, su misión, y la autoridad del Papa y los Obispos. Respecto a las acciones pastorales, está centrada en la función del ministerio jerárquico y en el Opus Operantum de los sacramentos.

Método en teología práctica

Se señala que la teología como ciencia, es la palabra de Dios revelada en Jesús de Nazaret y aceptada en la fe, en correlación o en confrontación con la experiencia histórica humana.

Uno de los métodos teológicos, es el escolático que es un análisis racional para la comprensión de la Sagrada Escritura. Posterior a él, es el neoescolástico denominado regresivo (estático).A partir del Vaticano II, se extensa la reflexión la historia de la salvación y la revelación. Es un método genético-progresivo que parte desde los textos bíblicos, considera a los Padres de la Iglesia, y reflexiona por medio de los concilios y el Magisterio.

El presupuesto de la teología práctica es que ante todo ella es interpretación de la situación humana actual, por medio de la fe y el evangelio. Es práctica porque es un saber confesional, es un discurso segundo (antecedido de fe vivida) y reflexión práctica.

Finalmente, la teología como ciencia necesita de un método que guíe la acción pastoral y a la vez interprete los conocimientos que se pueden experimentar. 

Raíces Eclesiológicas de la teología Pastoral

La lectura señala que toda teología Pastoral posee una base eclesiológica, pues las concepciones de la Iglesia traen consigo una determinada forma de acción y obrar a partir de un determinado discurso teológico.

Es importante destacar que las realidades de Cristo, el Reino y el mundo han de referirse y guiar la acción pastoral, a partir de esto lo que se intenta hacer comprender es que la Iglesia tiene su razón de ser en estas tres realidades sin una identificación absoluta con una de ellas, pero tampoco olvidando ninguna.

Se enfatiza como un elemento primordial el que “dentro del misterio de Cristo se encuentra el misterio eclesial, y dentro de la fe en Cristo se halla la fe en la Iglesia”. Es así como a partir de esta unión se insiste en la categoría de sacramento que se aplica a la Iglesia. De este modo, La Iglesia no es Cristo, sino Sacramento de Cristo. Y así como la humanidad de Cristo, que es la encarnación, daba cuenta de un encuentro con Dios, en el doble sentido de que, por él es Dios significado y revelado y que, por él actúa salvíficamente en el mundo, la Iglesia venía a ser un segundo momento en la continuidad de esa misión, que por él venía a ser definida como reveladora y salvadora en la historia. Con propiedad puede ser llamada “Cuerpo de Cristo”.

Cabe señalar que el testimonio está indisolublemente relacionado con la evangelización, ya que esta se realiza mediante el  testimonio de la palabra y de la vida. También tiene relación con el compromiso, pues, la totalidad de la vida cristiana es un compromiso de testimonio. Según el pensamiento de F. Ricoeur, el testimonio posee tres dimensiones:

1. Dimensión empírica: testimonio posee la capacidad de reportar lo que se ha visto u oído, mediante un relato o narración.

2. Dimensión judicial: su dimensión jurídica pretende que el testimonio se de dentro de un proceso o de una acción de justicia.  

3. Dimensión ética: al respecto, podemos decir que el testimonio tiene que ser fiel, se identifica con una causa y se compromete hasta el final.           

  LA PASTORAL DIOCESANA 

            A partir del Concilio Vaticano II la concepción de diócesis será entendida como una porción del Pueblo de Dios confiada a un Obispo y con la colaboración del presbítero. De este modo, sus fundamentos eclesiológicos serán el Espíritu Santo, el Evangelio, la Eucaristía y la comunión con las otras Iglesias.

           Cabe señalar que la Pastoral diocesana la conforman los distintos tipos de comunidades y movimientos que existen al interior de la Iglesia. También es necesario decir que al interior de la pastoral diocesana algunos conflictos que provocan un desequilibrio al interior de la misma, como son: centralismo de Roma, falta de teología práctica episcopal, carencia de planificación, parroquialismo, movimientos, comunidades y religiosos, pastoral sectorial, prelaturas personales.

  LA PASTORAL DEL SERVICIO 

Se señala que el servicio eclesial  toma sus bases en el acontecimiento de la encarnación de Cristo, quien define su tarea como  un “he venido ha servir y no ha ser servido”. Es importante desatacar que el servicio en la Iglesia es una de sus dimensiones esenciales, por ello se puede decir que su misión global es, en sí misma, servicio. Cabe señalar que la Iglesia sirve a sus fieles tanto dentro como fuera de ella, es así como su mayor preocupación son los pobres, entiéndanse estos como aquellos que carecen de riqueza espiritual.

Cabe señalar que mediante la catequesis la Iglesia guía en la educación de la fe, formación de los creyentes y, en su labor están los fundamentos bíblicos, teológicos, morales y políticos.

Si bien, la misión del evangelizador consiste en promover la fe, por ende la catequesis cumple el rol de acción misionera en las personas y principalmente en la comunidad cristiana para que madure y se mantenga viva en la fe. Por ello, su finalidad será educar la fe para lograr la conversión inicial del cristiano y así se transforme en confesión de fe.

Es necesario tener en cuenta la experiencia personal y cristiana que tiene una persona que realiza la catequesis, pues en última instancia se entrega un mensaje evangelizador que se ve reflejado en la influencia personal que tiene cada evangelizador en la tierra hacia la comunidad cristiana.

La etapa iniciatoria o catecumenal se define como aquella acción mediante la cual quien se ha convertido y aceptado la fe es introducido a la Iglesia a través de la catequesis, por la participación en los sacramentos, por los comportamientos morales y testimonio que brota de su incorporación. Entonces, la catequesis de iniciación es el eslabón necesario entre la acción misionera que llama a la fe y, la acción pastoral que alimenta constantemente a la comunidad cristiana

En la actualidad la iniciación cristiana tiene una importancia primordial, porque es ella el momento en que se estructura la personalidad del creyente, es la etapa en que se fundamenta la vida cristiana.  

PASTORAL DE LA PALABRA

En la actualidad todos los cristianos están llamados a demostrar verdaderamente que somos Iglesia, y eso se demuestra amando a los hermanos, ya que si no somos capaces de amar a quienes vemos, menos seremos capaces de amar a Dios a quien no vemos físicamente. La comunión no se presenta como una palabra abstracta, sino como una realidad que se vive y se siente en el seno de cada comunidad. Es así como en la vida de la Iglesia se manifiesta y se crea la comunión cuando el hombre encuentra la acogida, el cariño y la cercanía de los otros.

Ahora bien, la Iglesia celebra su comunión poniéndose en contacto con aquel que la crea, recibiendo los frutos de la redención de Cristo, por medio del Espíritu para identificarse, purificarse y afirmarse en su misión para poder ofrecérsela al mundo. Por lo tanto el vivir en comunión se logra en la entrega de la propia vida, teniendo presente que la comunión es un don el cual implica el misterio pascual y nosotros debemos responder a la misión de buscar en la comunión con los hermanos la redención.

La Acción Misionera 

Cabe señalar que
la Misión es la acción en la que se basa
la Evangelización, siendo su fundamento Dios mismo, quien se ha revelado en Cristo, y así ha instituido
la Iglesia para continuar la acción encomendada por el Padre al Hijo. La acción misionera es de gran importancia, pues, donde hay grupos de personas que no conocen a Jesús, donde hay cristianos bautizados que han perdido la fe, ella debe actuar para cambiar tal situación. Es importante mencionar que la acción misionera presenta dificultades como por ejemplo la falta de testimonio cristiano, la falta de diálogo frente a situaciones nuevas, el secularismo, entre otras, sin embargo, todos estos obstáculos se convierten en desafíos que asume y enfrenta la acción misionera.

Diálogo con el mundo 

El diálogo se presenta como una forma de apostolado o de misión, junto a la presencia personal, el testimonio de vida y el compromiso al servicio de los pobres. En cuanto a la naturaleza del diálogo es una discusión entre personas o grupos, caracterizada por una apertura sin reservas, en torno al problema común de una verdad importante para la mutua convivencia. Cabe señalar que el diálogo no procede de modo autoritario, sino que es un encuentro recíproco, una comunicación entre personas. En este sentido el espíritu del diálogo pastoral es ayudar al otro a ver la vida a la luz de Dios, pues el diálogo pastoral se establece no sólo cuando se ha perdido la relación con Dios, sino también con el prójimo incluso con uno mismo.

La evangelización, acción de
la Iglesia 

La evangelización es eje de la misión de
la Iglesia, pues, gracias a ella la iglesia puede entrar en diálogo con el mundo. Al respecto

la Buena Noticia del Reino de Dios a todos los hombres. De este modo, la evangelización se considera como un proceso mediante el que
la Iglesia anuncia al mundo el Evangelio del Reino de Dios. Ahora bien,
la Evangelización requiere de una respuesta libre y comprometida por parte del hombre, esta respuesta es la fe.

Pastoral Litúrgica 

La pastoral Litúrgica se vive mediante la acción acontecida en el Misterio Pascual, pues es aquí donde
la Iglesia lo recuerda y conmemora gracias a la presencia y acción del Espíritu del resucitado. Es por ello, que a través de la acción pastoral se prepara a los creyentes para que esta acción sea conciente, participativa y también celebrativa, pues, en la acción litúrgica es posible la actualización de

la Iglesia. Es importante reconocer que la pastoral litúrgica tiene tres referentes, ellos son: la referencia a un pasado en el que fuimos salvados por el Misterio Pascual de Cristo; el presente en que la salvación se actualiza y es celebrada por una comunidad reunida en su presencia y un futuro escatológico que impulsa
la Pascua, además esta celebración actualiza los frutos de la misión de la Iglesia.

            La palabra laicos, posee una doble etimología, una es que pertenece al pueblo y la otra que dentro del pueblo se encuentra en una categoría inferior.

            Cabe señalar que a lo largo de la historia el laicado cristiano ha sido marcado por un proceso evolutivo, teniendo su punto de partida cuando surge un entendimiento entre la Iglesia y el imperio, volviéndose religión oficial el cristianismo, con una ya distinción entre el clero y el laicado.

           A partir de la definición del Concilio Vaticano II sobre los laicos, se los describe en tres relaciones:

Relación con Cristo: el laico bautizado y ungido por el espíritu se hace cristiano.

Relación con la Iglesia: la misión de los laicos es entendida en los tres oficios de Cristo: profética, sacerdotal y real.

Relación con el mundo: los clérigos y los laicos tienen responsabilidades y cometidos dentro de
la Iglesia y al interior del mundo.

            La teología del laicado, ante la dificultad de definir o describir a un laico cristiano, ha optado por llamarlo cristiano o fiel en Cristo, de modo que así se tiene en cuenta a todo el pueblo de Dios.

Los agentes de la acción pastoral 

            Los agentes pastorales que tiene  la Iglesia se clasifican en tres:

Laicos: son todos los cristianos que se incorporan a
la Iglesia mediante el bautismo, siendo tres los estados en los que el cristiano puede ejercer su misión al interior de
la Iglesia: sacerdotal, religioso y laico. La misión que se les encomienda es gestionar los asuntos temporales y ordenarlos según el designio de Dios, a través del ejercicio de su profesión o trabajo civil.

Los religiosos: en ellos la Iglesia distribuye sus carismas para que sean signo y testimonio de la presencia de Cristo en el mundo. Son los encargados de guiar a los fieles a la tradición magisterial y comunitaria de la Iglesia.

El ministerio ordenado. 

Algunos criterios para una recta comprensión del Ministerio Ordenado 

         Cabe señalar que en Iglesia y desde sus orígenes, han existido una gran variedad de servicios, funciones y tareas que reciben el nombre de ministerios. Ahora bien dentro de desarrollo histórico de los ministerios cristianos, destaca el ministerio ordenado, en su división tradicional: episcopal, presbiterado y diaconado, y estas son tarea específicas del ministerio ordenado: el anuncio de la Palabra de Dios, la presidencia de las celebraciones sacramentales y el pastoreo de la comunidad.

Ministerio Episcopal: corresponde a aquel servicio llevado a cabo por los obispos para con la Iglesia local, la cual presiden. Algunas de sus características son: es el máximo grado en el ministerio ordenado, es un ministerio de presidencia (ha de velar por la edificación de su Iglesia local), atestigua la fe apostólica de su Iglesia (manteniéndose fiel al testimonio de los apóstoles, viviendo los carismas y dones del Espíritu Santo), asegura la unión con  la Iglesia Universal.

Ministerio presbiterado: corresponde a un ministerio mayor, es decir, forma parte de la estructura sacramental de  la Iglesia. Según el C. V. II, el sacerdote representa en su ministerio a Cristo Cabeza. Es un carisma ligado a una tarea pastoral, pues el ministerio es un don de Dios, un carisma útil para la edificación de la comunidad.

Ministerio diaconado: restaurado por el Concilio por dos razones: extender el ministerio ordenado a responsables de la acción caritativa y debido a las dificultades propias del ministerio sacerdotal y la carencia de presbíteros. Es un ministerio ordenado, siendo su dimensión fundamental el servicio, correspondiéndoles a ellos reavivar el servicio social e incluso organizarlo.

El ministerio eclesial de
la Iglesia primitiva y el posconciliar 

            En el N.T. se constata que el término ministerio aparece como un término general, el cual es un tipo de servicio que pasa a ser ministerio cuando la persona recibe un encargo duradero y jurídico.

          Al interior de la Iglesia primitiva surgen múltiples y diversos ministerios, los cuales se enfocaban a las necesidades concretas de las comunidades. El primer ministerio fue el grupo de Los Doce, cuyo origen está en el ministerio de Jesús, son ellos los responsables de la nueva comunidad. Luego surge un grupo de ministros llamados apóstoles o fundadores de comunidades. 

            El redescubrimiento del ministerio es dado por el C.V. II, y el primer cambio eclesial se manifiesta con el acceso de los laicos a responsabilidades pastorales. Uno de los criterios básicos que constantemente destaca el ministerio cristiano es el anuncio del evangelio como buena noticia, anunciar el evangelio es testimoniarlo como servicio e la fe y de la justicia en comunión con Dios y con los hermanos, especialmente con los más pobres y marginados.

Luego del Concilio Vaticano II, aparece el fenómeno comunitario cristiano, como una remodelación de la Iglesia en las bases laicales y populares; éste fenómeno comunitario, obedece a las siguientes cuatro exigencias; Vivir en la fe en grupo, compartir servicios y ministerios, transformar espacios concretos de la sociedad y testimoniar una esperanza de vida y resurrección.

         La eclesiología conciliar de la comunión potenció el movimiento comunitario de base, el cual se proponía evangelizar a los pobres, reorientar la vida sacramental, asumir la educación de la fe y potenciar el compromiso liberador. Al respecto, fue decisiva la II Conferencia Episcopal de Medellín, pues aquí, la comunidad eclesial de base fue definida como el primer y fundamental núcleo eclesial. Entonces se podría decir que, las comunidades de base son, un grupo de creyentes que buscan una vida fraternal, abrazados en la fe, que celebran una Liturgia propia y que viven el compromiso con el mundo en una actitud evangelizadora.

            También cabe señalar que, la fe es la base y el fundamento de cualquier comunidad, por lo mismo las comunidades cristianas se preocupando educar en la fe, de modo que nazcan mejores creyentes y haya más calidad de grupos cristianos.

Modelos de Iglesia y de Acción Pastoral 

            En la acción pastoral, el concepto de modelo es un plan de actuación que va relacionando todas las tareas que intervienen en el proceso de la praxis, si bien este modelo se deduce en un primer momento de la realidad, es modificado con una serie de interpretaciones, que a su vez, vuelven a reorientar la praxis.

            Existen diversos modelos eclesiales y pastorales, entre ellos:

Pastoral de cristiandad- pastoral misionera, se hace realidad después del Concilio Vaticano II, cuando emergen las comunidades de base. Se desarrolla el compromiso con los pobres, se extiende la evangelización liberadora y crece la apertura política a la realidad social desde la perspectiva de la comunión.

Evangelización- sacramentalización, se rescata teológicamente el concepto de sacramento a partir de la fe, la categoría del encuentro personal y de la sacramentalidad de
la Iglesia.

Iglesia “gran institución”- Iglesia “red de comunidades”, nuestras comunidades eclesiales son de un modelo pastoral comunitario, e intentan basarse en la Eclesiología de la comunión.

Comunión eclesial 

            La importancia de la comunión eclesial, se halla en que la Iglesia es misterio de comunión de los hombres con Dios y de los hombres entre sí. De modo que se puede decir que, la comunión eclesial es sinónimo de un vínculo entre el hombre y Dios.

            Existe una homologación entre comunión y eucaristía. Al respecto el Concilio Vaticano II, mediante las constituciones sobre la Liturgia y sobre la Iglesia a abierto las puertas a un nuevo sentido de la comunión eucarística. Así, la Eucaristía es entendida con las mismas claves que se interpreta
la Iglesia.

            En cuanto a la teología de la comunión eclesial, es necesario decir que el hombre intenta lograr una comunión con la santidad divina, a través de ritos sagrados, por lo tanto, Dios está en la comunión. También se afirma que la comunión es con Cristo, ya que, sólo en Cristo, puede darse la realidad de la comunión con el Padre. De igual modo la Iglesia es comunión, pues está al servicio del mundo, anunciando y realizando una comunión. Ella, es pueblo de Dios en comunión sacramental de la fe, al servicio de la comunión entre los seres humanos. Respecto a la comunión sacramental, se hace efectiva mediante el bautismo y la eucaristía. Existe una comunión de bienes,l ya que todos somos iguales, hermanos e hijos de Dios.

Modelos de acción pastoral 

            Los modelos de acción pastoral son cuatro y, constituyen la programación metódica y ordenada de todas las actividades pastorales que brotan de
la Iglesia, ellos son:

Modelo tradicional: aquí se destaca la acción litúrgica, que ha encontrado en el culto su principal campo de acción. Su planteamiento pastoral se centra en la espiritualidad del hombre, mientras que la acción pastoral, la realizan los sacerdotes.

Modelo comunitario: intenta renovar la totalidad de la vida eclesial. El planteamiento pastoral es la edificación de la Iglesia como pequeña comunidad hasta la Iglesia como comunión de comunidades, en tanto, la acción pastoral se centra en la comunidad como signo vivo de salvación.

Modelo evangelizador: quiere reunir en la transmisión del Evangelio todos los demás elementos de la vida y de la acción eclesial y pastoral. El planteamiento pastoral está centrado en la preocupación evangelizadora de la Iglesia, mientras que su acción pastoral radica en la iniciación cristiana.

Modelo liberador: es sectorial y se fija en un campo concreto de la pastoral de
la Iglesia (modelo brotado de la teología de la liberación). Su planteamiento pastoral es la preocupación por la situación social destinada a la evangelización y su transformación, en tanto la acción pastoral se basa en la catequesis como medio de acción.

La Acción Pastoral es: la acción que realiza
la Iglesia actualizando la praxis de Jesús, con el fin de implantar el Reino de Dios.  Ahora bien, a partir de la lectura neotestamentaria, específicamente desde el Evangelio según San Juan, se obtiene la comprensión de la misión de Jesús, Buen Pastor, desde la trilogía: sacerdotal, profética y real. En el trabajo reflexivo de llegar a plantear la acción de
la Iglesia desde la praxis de Jesús, los primeros en asumir la doctrina tripartita fueron los protestantes (S. XVII). En tanto, en la reflexión teológica católica, la distinción de las tres funciones se alcanzó en el siglo XVIII, y en el siglo XIX se aceptó como trilogía sistemática. 

Con anterioridad al Concilio Vaticano II, se habían asumido tres acciones pastorales: profética, litúrgica y de la caridad. Comprendidos éstos como los tres aspectos de la misión dela Iglesia. En la actualidad, se ha agregado una cuarta función que hace referencia a la edificación de la comunidad misma: la  koinonía.

La Misión de Jesús puede ser entendida desde cuatro perspectivas: Pastor, Sacerdote, Profeta y Rey, además desde estas perspectivas,
la Iglesia fundamenta su acción pastoral, mediante las funciones de: Diaconía, Liturgia, Kerigma y Koinonía.

Pastoral de conjunto y su misión evangelizadora 

La pastoral de conjunto es la acción pastoral planificada, es decir, está en estrecha relación con la totalidad de
la Iglesia local, diocesana o particular. Es un fenómeno conciliar, paralelo al fenómeno humano de la socialización.

Cabe señalar que la pastoral de conjunto se desarrolló en tres etapas: descubrimiento de la ruptura entre vida y religión, descubrimiento de la interioridad de la pastoral de conjunto descubrimiento de la dimensión diocesana de la pastoral. Cuando se analiza el sentido de la pastoral de conjunto, puede verse que se identifica teológicamente con el de pastoral y sociológicamente con el de programación o planificación. Ahora bien, la acción pastoral planificada es la respuesta específica, consciente e intencional, a las necesidades de la evangelización. Y, debe realizarse en un proceso de participación en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas.

La acción pastoral, como toda acción, necesita un proyecto operativo o plan concreto de actuación que relacione de un modo dinámico todas las tareas que intervienen en el proceso de la misma acción.

Respecto de la planificación de conjunto, existe una serie de estructuras básicas para la planificación pastoral:

Nivel Diocesano: deben existir tres organismos diocesanos fundamentales: un consejo presbiteral, un consejo diocesano de pastoral y comisiones diocesanas de pastoral.

Nivel infradiocesano: requiere de una zona pastoral para llevar a cabo la acción pastoral. Cada zona tiene responsables que se preocupan de coordinarla, dichos responsables constituyen el consejo o comisión pastoral de la zona. A nivel infradiocesano, existe también el Arciprestazgo, que es una división territorial diocesana, que abarca varias parroquias, con objeto de conjuntar la acción pastoral de todos los sacerdotes que trabajan en dicha demarcación. También está el Consejo Parroquial, que son un grupo de feligreses, elegidos en representación de la comunidad parroquial para ayudar al párroco, como corresponsables, en el ministerio pastoral.

Nivel Supradiocesano: se desglosa en tres partes: el Colegio Episcopal, estructura originaria y constitucional dela Iglesia. El sínodo de los Obispos, es un momento central de
la Iglesia para deliberar y tomar decisiones de cara a su futuro, escoger sus responsables, manifestar su unidad y celebrar su comunión con toda
la Iglesia universal. Finalmente, Las Conferencias Episcopales, En éstas los obispos de la misma nación o territorio ejercen unidos su oficio pastoral.

Unidad y pluralidad en la acción pastoral

Es importante destacar que la Teología Pastoral ha pasado por diversas fases para ser reconocida como una disciplina teológica, y en este sentido se señalan almenos cuatro fases:

 ·                    Teoría de la práctica sacerdotal: este tipo de teología pastoral se enmaraca en un proceso de formación de buenos cristianos, quienes reciben un prontuario de instrucciones a seguir.

·                    Teología de la acción eclesial: al ser entendida la teología pastoral como una reflexión sobre la acción de
la Iglesia, ésta se encuentra apoyada en una eclesiología con rasgos característicos, como por ejemplo que es dinámica, lo que implica que
la Iglesia no es sólo un recetario de tareas que cumplir, sin reflexión.

·                    Teología de la praxis de liberación: el Vaticano II ha incorporado en la reflexión teológica el aspecto social, es así como desde una reflexión y praxis pastoral, los cristianos se preguntan por el real sentido de su fe, lo que da lugar a una práctica solidaria con los más necesitados, lo que a su vez desencadena una teología de la liberación.

·                    Teologías prácticas recientes: respecto a esta fase, señalar que en los últimos años se han desarrollado algunas teologías prácticas que dan un giro a las teologías pastorales anteriores. Así, por ejemplo, en Alemania se ha renovado la teología pastoral gracias a la aplicación de teoría y praxis  y al acento puesto en la función salvadora de la Iglesia en la sociedad.

La praxis liberadora de Jesús 

Teología de la praxis: las teologías actuales recalcan la praxis liberadora de las personas y del mundo, y promueven la recta actuación de los cristianos y de
la Iglesia. Respecto al término praxis se puede decir, que el castellano lo traduce como práctica, y su origen es remontado a la filosofía griega clásica; la praxis es un obrar humano distinto al arte o a la técnica pues implica una opción ética.Para algunos autores la praxis presenta dos caras: acción, como actividad de las personas en el mundo y, teoría como marco de idea por las cuales se percibe el mundo. Ahora bien, como rasgos de la praxis que se destacan está: la praxis es acción creadora y no meramente reiterativa, es acción reflexiva y no exclusivamente espontánea, es acción liberadora y de ningún modo alienante, es acción radical. Existen distintos tipos de praxis, por ejemplo: praxis del entorno natural, ésta transforma la naturaleza, el entorno a las relaciones humanas; praxis del ámbito social, es la acción sobre la sociedad para su liberación, se desarrolla en el ámbito del trabajo y la producción, la vecindad y ciudadanía, entre otros.

Fe y praxis: al respecto se señala que debe existir una unión entre fe y  praxis y, como modelo a seguir tenemos la acción de Jesús, pues toda la vida y obras de Jesús fue praxis, que traducía la realización de la obra de Dios.

Teología y Praxis: La acción pastoral es una práctica que actualiza la praxis de Jesucristo a través de la acción de la Iglesia y de los cristianos; al respecto la teología pastoral es entendida como teoría de una praxis de salvación, por lo tanto la fe es praxis de liberación salvadora. Ahora bien, Al presentar la fe de la teología, es necesario hacerlo en relación con el compromiso de liberación, considerando que el Dios de la revelación cristiana es un Dios vivo y operante.

Acción pastoral y reflexión teológica  A partir de la lectura, se define como función pastoral  la acción de
la Iglesia como pueblo de Dios en el mundo, mientras que función teológica se refiere a la reflexión sobre las manifestaciones e intervenciones de Dios en los hombres a través de Jesucristo mediante la Iglesia. Acción pastoral es acción: esta acción pastoral debe ser una actualización de la praxis de Jesús, una praxis de solidaridad con los más necesitados. Ahora bien, el modelo que Jesús nos dejó, no es un modelo rígido de acción, pues lo que Jesús le pide  a sus discípulos son actos y acciones que prolonguen su praxis. También, por acción pastoral, se entiende la totalidad de la acción de la Iglesia y de los cristianos, a partir de la praxis de Jesús, que implanta el Reino de dios en nuestra sociedad. Respecto de la reflexión teológica, su objetivo es la Historia de la Salvación, cuya cumbre se recuerda en la Eucaristía. El texto señala que una teología alejada dela Biblia y de la Liturgia tiene el peligro de ser metafísica religiosa. Relaciones entre la acción pastoral y la reflexión teológica: el cristianismo no es solo una vida sino también una forma de vida, por ello es tan importante la vivencia religiosa, el ejercicio de la caridad, y por sobre todo el compromiso con los pobres. También, se hace necesario que exista en nuestra vida de cristianos, momentos para reflexionar acerca de nuestras vivencias como cristianos.

Criterios de acción pastoral 

Cuando se habla de criterios pastorales, se hace referencia a aquellos que son comunes a todas las acciones de
la Iglesia, criterios que se encuentran apoyados en el acontecimiento de Cristo, y que
la Iglesia continúa y perpetúa en el tiempo. Son criterios teológicos, porque parten de una concepción de Iglesia, y de la acción pastoral brotada de la fe; brotan de una identidad eclesial fruto de la revelación y de su acontecimiento central, la encarnación y el misterio pascual de nuestro Señor Jesucristo que manifiesta el Reino y salva a nuestro mundo. Cabe señalar, que estos criterios han de estar presentes en toda la metodología de la teología pastoral: en el análisis de las situaciones eclesiales, en la proyección de situaciones nuevas, y en las estrategias para dar  paso de unas a otras.

Ahora bien, estos criterios están divididos en tres:

Criterios que brotan de la continuidad de la misión en el mundo

a) Criterio Teándrico: la iglesia continúa en el mundo la misión de Cristo, es por ello que en la acción pastoral se mezclan la acción divina y la acción humana análogamente así como la naturaleza humana y la divina se han unido en Cristo en una unión personal. De este modo, la acción pastoral es el lugar de la colaboración humana a los planes de Dios con un trabajo consciente y responsablemente trazado. 

b) Criterio sacramental:
la Iglesia en el Vaticano II es concebida como sacramento de salvación. De este modo, su sacramentalidad brota  del mismo Cristo, para continuar en medio del mundo la mediación sacramental ejercida por su cuerpo. La estructura sacramental esta en estrecha relación con la analogía del verbo encarnado. En este sentido,
la Iglesia es cuerpo de Cristo, y quien hace posible la continuidad de su sacramentalidad es el Espíritu de Pentecostés.

c) Criterio de conversión:
la Iglesia incluye la pastoral de la conversión y la celebra como reconocimiento de la distancia que la separa de su Señor.

Criterios que brotan del camino hacia el Reino

a) Criterio de historicidad: Cristo se sitúa en una historia de salvación en la que Dios ha ido realizando su acción en la mediación de los sucesos históricos humanos. De igual modo,
la Iglesia se sitúa en la historia vive en una historia, en donde la plenitud esta ya presente, pero aún no completamente manifestada.

b) Criterio de apertura a los signos de los tiempos: los valores del Reino no se encierran solamente dentro de los límites visibles de
la Iglesia, sino que la trascienden. Por lo tanto, para que
la Iglesia cumpla su misión, es necesario que escrute los signos de los tiempos, que conozca el mundo en que vivimos con sus esperanzas y aspiraciones, que escuche a través de su vida la voz de Dios que le señala caminos para su misión.

c) Criterio de universalidad: la universalidad de la salvación es imperativo y criterio para la acción de
la Iglesia que, gracias al Espíritu de Dios, interioriza, actualiza y universaliza el misterio de Cristo como oferta para todos los hombres.

Criterios que brotan de la presencia y misión en el mundo

a) Criterio del diálogo: la acción pastoral se entiende como la palabra dirigida al mundo que actualiza la palabra hecha carne para nuestra salvación, esto en un constante dialogar.

b) Criterio de encarnación: la encarnación de Jesucristo y su prolongación en el misterio de
la Iglesia implica un aspecto cultural denominado inculturación, y para que el mensaje de Jesucristo y su misión puedan entrar en un contacto dialogal con el mundo es necesario que se encarnen en sus dimensiones culturales.

c) Criterio de Misión: el Espíritu de Dios, dado a los apóstoles ha hecho que estos continúen la misión del Hijo de Dios por
la Iglesia. De este modo, la misión de Cristo se hace eterna en el espacio y en el tiempo.  Ahora bien, esta misión es para la evangelización de todos los hombres, y  todos los creyentes participan de ella.

PRESENTACIÓN

        A partir del tema religioso “La pastoral de movimientos, comunidades y grupos”, se realizará una clase expositiva, que incluirá una presentación power point, de este modo, se espera que los alumnos logren comprender la naturaleza y los aportes de los movimientos apostólicos, así como también las características y tipos de comunidades cristianas.

OBJETIVO

         Los alumnos serán capaces de analizar sobre la base del texto adjunto, tres características teológico-pastorales de los Movimientos Apostólicos y de las comunidades cristianas.

CONTENIDO DE APRENDIZAJE

La Pastoral de Movimientos, comunidades y grupos

Los Movimientos

Naturaleza: corresponden a organizaciones de apostolado seglar,  especializadas en el sentido que responden a una necesidad particular y concreta, además se caracterizan por tener una definida intención misionera.

Aportes: algunos de sus aportes son una conciencia misionera, son pioneros de una forma de presencia física en la evangelización, opciones liberadoras, pues la conversión del hombre se traduce en gewstos, en compromiso y en realidad de liberación; también existe una opción por los pobres; el valor de la organización al interior de la Iglesia.

Las Comunidades

Naturaleza: surgen a partir de la eclesiología comunitaria del Vaticano II, a modo de recepción de su celebración.

Características: existe en ellas la integración de las dimensiones testimonial, sacramental, comunitaria y de servicio. Además se promueve una vivencia comunitaria que es interpersonal con una opción pastoral específica y también la formación continua de sus integrantes.

Tipos de Comunidades:

1. Neo-catecumenal: se procura una maduración en la fe recibida mediante el bautismo, basado en la Palabra, la Eucaristía y la Comunión.

2. Pentecostales: su carisma versa sobre el Espíritu Santo, su poder y su fuerza. Siendo elementos significativos los grupos de Oración, la actividad carismática y el bautismo en el Espíritu.

3. Populares: intentan ser una configuración alternativa a la estructura tradicional de la Iglesia, desde una imagen nueva caracterizada por la misión y el Evangelio.

Evaluación y exigencias de las Comunidades

       Es un análisis respecto de los elementos positivos y negativos presentes al interior de las Comunidades, en este sentido son criterios de discernimiento.

METODOLOGÍA

        Se caracterizará por la realización de una lectura previa del texto Pastoral de movimientos , comunidades y grupos, además de entablar un diálogo durante el desarrollo de la clase, se incluirá  la presentación de  un power point y finalmente una actividad de seguimiento.

ACTIVIDAD

Preparación previa

Los alumnos leen el texto con el objetivo de identificar las características de los movimientos apostólicos y las comunidades cristianas.

Realización de la clase

Presentación del tema y el objetivo de la clase.

Mediante una presentación power point se dialoga con los alumnos para analizar las características teológico-pastorales, primero de los movimientos católicos y luego de las comunidades cristianas.

Se concluye analizando criterios que requiere la Iglesia para discernir los aportes y las dificultades en relación con los movimientos y comunidades.

SEGUIMIENTO

        En grupos de dos o tres alumnos, entrevistan a una persona comprometida con un movimiento o comunidad, con el fin de identificar las características y desafíos que orientan las actividades pastorales de estos.

RECURSOS

• Ramos, J. Capítulo Nº XVII: la pastoral de movimientos, comunidades y grupos, Teología Pastoral. 1995, Madrid, pp. 348-378. 

• Lectura adjunta

• Presentación power point

• Computador y datashow